薦讀 | 斯雄《天柱山記》

《人民日報海外版》（2020年11月07日第07版）

天柱山記

斯雄

天柱主峰 黃俊英攝

皖南多山，名山也多。

比如黃山——被徐霞客稱作“黃山歸來不看岳”﹔比如九華山——中國佛教四大名山之一，被李白譽為“妙有分二氣，靈山開九華”。不僅如雷貫耳，而且早已聞名遐邇，大有“一覽眾山小”的氣勢。

與巨人比肩，在仰視的同時，難免被俯視。一旦回避不開，多少會有些憋屈和尷尬。

其實，安徽還有好多風景絕佳的大山，景色並不遜於黃山、九華山。隻因過於扎堆兒，罩在名山盛名之下，容易被忽略，不能聞達於江湖，感覺倒像是投錯了胎。換到別的地方，可能就是另外一番景象了。

庚子年初秋，應當今黃梅戲領軍人物韓再芬之邀，冒著蒙蒙細雨，前往潛山市。她有熱愛家鄉的濃厚情結，兩年前曾帶我參觀過“徽班領袖”“京劇鼻祖”程長庚故居。此行的目的，是登天柱山。

天柱山處潛山市西部，為大別山東延余脈。其主峰天柱峰海拔1489.8米，深藏萬山叢中，峻拔高聳，直插雲霄，勢如擎天之柱。名曰天柱山，即指此形似和形勝。

遠望天柱峰，一峰高聳，孤立擎霄，屹然獨尊，峭拔如柱。峰下有峰，如石筍林立，陡如層塔，環繞拱拜。登峰環視，有奇峰，有怪石，有幽洞，有峽谷，或峰巒橫空，或翠屏舒展，或空邃深幽，或蜿蜒逶迤，雄奇靈秀，別有洞天，令人目眩。難怪有人驚呼：“天下有奇觀，爭似此山好。”

世間美景，大多是大自然的造化。中生代的地殼運動，帶來強烈脆性變形與斷裂，當時天柱山地區和整個大別山區一樣，急劇上升隆起，高達千米以上﹔遽然平息之后，長期風化剝蝕，一動一止，把天柱山裝扮出這般模樣，遂成大自然的杰作，有如凝固的藝術。

天柱形勝，貴在天然。美，其實是有好看和耐看之分的。自然天成的風景，往往相似之處甚多，如果沒有人文底蘊，好比天生麗質的美女，少了內涵，即使姿容再出眾，也容易造成審美疲勞，不經看、不耐看，終歸還是美不起來。

一山而多名，背后一定有文章。天柱山恰恰就有好幾個名字。

天柱山在春秋時，屬皖伯封地，故又名皖山，亦稱皖公山。安徽省的簡稱“皖”，出處就在這裡。天柱山又名潛山，潛，古為簪，形“尖”也，意即該山多為尖形。舊《潛山縣志》曰：“縣以山名，山以潛名。”元英宗至治三年（公元1323年）析置潛山縣，因境內潛山即天柱山而得名。西漢元封五年（公元前106年），漢武帝劉徹行南巡狩，登禮天柱，“號曰南岳”，天柱山又添萬歲山之名，簡稱萬山。

至隋開皇九年（公元589年），文帝楊堅志在南疆，詔封湖南衡山為南岳。此前700年間所稱南岳的天柱山，改稱“古南岳”。

天柱山所在的潛山，臨江負淮，自漢時起即為兵爭重鎮。隋大業三年（公元607年）首置同安郡，即為郡治，此后至南宋端平三年（公元1236年），連續600余年，均為郡、州、府治。

山要有名氣，光有景有史，恐怕不夠，還得有人和文。

還好，天柱山勝景吸引歷代文人雅士紛至沓來，或遠眺，或登臨，或結廬而居，筑亭而讀，或吟詩作文，刻石勒名。李白曾求仙訪道到皖西，遠眺天柱峰，揮筆寫下《江上望皖公山》：“奇峰出奇雲，秀木含秀氣。青冥皖公山，巉絕稱人意”﹔白居易在《題天柱峰》詩中發出感嘆：“天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖雲雷”﹔王安石詩雲：“水無心而宛轉，山有色而環圍。窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”……頌天柱山之雄奇壯麗，發流連忘返之幽情。

那天登山前，韓再芬建議，先去看三祖寺西的山谷流泉摩崖石刻。

三祖寺原名山谷寺，后因禪宗三祖僧璨在此駐錫，故名三祖寺。寺西有山谷泉，老遠就能聞見潺潺之聲。泉邊崖壁巉削，鬆蘿叢覆，流水宛轉清冽。300來米的河谷，東側崖壁和河床巨石，共鐫唐貞元至民國1000多年間的詩、文、題、記等各類石刻近300方。這些真書手跡，大多出自名家之手，屬珍貴之作。

“就其山而鑿之，曰摩崖”。在天然的山崖石壁上摩刻文字和造像，是中國古代的一種石刻藝術，盛行於北朝時期，此后一直連綿不斷。

很早就聽說，西方人到中國旅游，對摩崖石刻往往很不理解，認為破壞了大自然的風景。我過去也曾有此同感，覺得與今人在景區亂刻“到此一游”，同工異曲。也有人告訴我，兩者的區別在於：古人是書法，今人是涂鴉。

古人留下的摩崖石刻，大多是用心之作。鐫刻者一般文字、書法、美術皆精，讓藝術富於天然意趣，為自然風景增添人文氣息，具有文化和歷史價值，倒也無可厚非。

沿山谷拾級而上，一路看來，題刻者果然都有來頭，真不是胡亂涂鴉。唐有呂渭、李翱，宋有王安石、黃庭堅，明有胡纘宗、李元陽等，真、草、隸、篆、行俱全，眼花繚亂，目不暇接，簡直就是一座石壁上的書法天然博物館。

聽著天柱山管委會資深解說許一川先生的介紹，我們邊走邊看。

“止泓”——我被東側崖壁這兩個特大的楷書字深深吸引住，半天挪不動腳步。

山谷流泉摩崖石刻“止泓” 程斌攝

大字通刻65×126厘米，比前后周邊的字都大許多，相當醒目。字體雄厚博大，雅秀遒勁，端庄清新，沉著方正，洒脫自如。

近瞧，左側有4行豎排小字隸書：“臨淮周虎為冀邸趙希袞書，寶慶丁亥閏五月既望，住山谷，祖菄摹。”

我在“止泓”前端詳良久，轉身就教於許先生。

“這是南宋武狀元、抗金名將周虎於1227年應邀游天柱山，住山谷寺，為宋王朝宗室子弟、時任舒州也就是安慶知府趙希袞題寫的。”他說。

“‘止泓’二字，一般作何解？”

“‘止’，在古代被視為做人的智慧，所謂‘知止不殆’，意思是一個人知道適可而止，就不危險。‘泓’，清水深而廣。‘止泓’要表達的應該是庄子的思想：‘人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯鬆柏獨也在，冬夏青青﹔受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生’。意思是說，一個人不能在流動的水面照見自己的身影，而是要面向靜止的水面，隻有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。樹木都受命於地，但隻有鬆柏無論冬夏都郁郁青青﹔每個人都受命於天，但隻有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善於端正自己的品行，因而能端正他人的品行。”

周虎題刻“止泓”二字贈好友，算是互勉之作，有告誡，有自慰。

身處偏安一隅、風雨飄搖的南宋小朝廷，趙希袞似乎特別鐘情於“止泓”二字。離任外調之前，在天柱山留下兩幅以“止泓”為標記的石刻。在后來無錫、泉州等地的宦海生涯中，趙希袞始終勤於政事，關注民生，官聲不菲，並常以“止泓趙希袞”為標記存留石刻，儼然是修身處事的座右銘。

古人崇尚儒家兼濟蒼生的宏大抱負，提倡道家“適可而止”的處世修養。與潛山市相鄰、同屬安慶的太湖縣，南宋時建有一處“止泓亭”，並存詩一首：“止泓清而明，如彼秋月滿。以此觀我心，澄源斯近本。”這或許更接近周虎、趙希袞心中“止泓”的本意吧。

流水不定，靜水則寧。不定為躁，定之則止﹔以止為靜，借靜觀心。一個人隻有內心安定，才可以明心見性。安靜的池塘所倒映的一切事物，好像也是靜止的一樣，有安定清明的心態，方能包容一切。

修身如此，治國亦同理。

面對世界百年未有之大變局，一切循乎自然，順其理而應之。無論社會如何震蕩、世事如何變幻，堅定信心，增強定力，不畏浮雲遮望眼，以靜制動，不怒而威，多練內功，兼濟天下，乃為政之要、立身之本。“幸能正生，以正眾生”，方可達至“唯止能止眾止”。

“中天一柱”的天柱山，歷史上也曾幾度興衰、幾度沉浮。在歲月的雨打風吹之下，如今，山還是那座山，靜靜地悄然兀自聳立著，不僅不為所動，而且始終巍然屹立，風貌不減，風華依然。

霧起霧去，可曾想，能不是山河依舊？其實，花開花落，既回首，依舊是萬家燈火。

心中默念著“止泓”，回看天柱峰，不免有望峰息心之慨。盤桓山谷泉邊，仿佛照見了自己的影子，不知不覺中，真要“坐石上以忘歸”了。